“网红”城市想要“长红”应该怎么办？-2025-04-03-17:47

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“网红”城市想要“长红”应该怎么办？

（对策一）【9】认为天道体现着儒家的五常原理。

栎社树想必在众树中也是很特殊的，所以才观者如市，但其何以至此长寿？匠伯不顾已经做了暗示，庄子更借匠石之口说明：散木也。故庄生借仲尼之口云：古之至人，先存诸己而后存诸人。

“网红”城市想要“长红”应该怎么办？

出行无果，必有人道之患。人能不执著于原物，无心以顺有，便是打破了成心造成的隔限，而至于无穷的境地，《逍遥游》说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山千仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。显然，才全而德不形与无情是一致的，心之平和正是无情之基础，同时也是形之委蛇之依据。《人间世》云：山木自寇也，膏火自煎也。

它可以大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来。德性是人特有的功能，使人趋于完满和优秀。

积不善之家，必有余殃。在修炼之中，通过瑜伽、学习经典、聆听真理、冥想真理，并实践真理，将自我与至上意识联结，最终达到梵我合一的境地51。笑道的凡夫，以为道是论断，听之记之便可，却不知——行道弘道也是修身的必要环节，修身不是静止的，而是一个过程，是一个自我不断发展与完善的过程，是真理的自我展开、绽放的过程。概言之，修德、通经、致用是其三个题中要义。

复次，要博学审问以致知，不断博学多问细究，才能获得丰富的知识，探究宇宙、社会和人生的真谛。我国古代的修身之学，就是其中具有强大生命力的精神宝藏，对其进行发掘、整理和研究，不仅有益于当代的公民道德建设，更有益于中国精神文化的建构。

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使得修身之学，不再专属某家，或是固执于某一法门，而是诸家互鉴互纳，根据自己所需，摄取他者的理论和实修之法，为己所用。进入专题：修身之学。于是，遭受亡国之痛的颜元，便深恶静坐冥想和穷理居敬，提出文武相济兵学合一全面发展的实学观。诚在儒学之中，有着极为重要的地位，诚者，天之道也。

这一问一答，是世界史上最具穿透力的问答。每个国家具有优良德性，则天下和谐大同。个体的品格与智慧，不仅关系着自身的前程，还关乎着国家的命运。佛教，不但有丰富的戒律，而且还形成与经论鼎立的律藏——专门规定戒律，并作出解释的佛教经典之总汇，此外还有专门学习研究戒律的僧侣——律师，所形成的流派，被称为律宗。

在长期的修炼之中，通过诚敬守拙、克己慎独、安贫乐道、博学审问、慎思明辨、持戒循礼和笃行弘道，改过自新，苟日新，日日新，不断完善自身，逐渐实现固本、正心、明志、致知、正行和利人的目标，最后塑造出完美的人格。为了实现人生命运的转变，中国古代各家都有一系列的修炼方法，儒学至明清，衍生出实学，反对空谈，倡导经世致用，其主要内容有：在人格修养上，主张实有诸己，即崇实黜虚。

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为学之中，可通过拜师受教——三人必有我师，或是与友讨论——不可独学无友，或是静思冥想，或是勤学苦读，以达到博学多才的境地。44圣贤与凡夫根本差异在于：圣贤闻道，听之便存于心，转化为德性，一经施行就是善业。

因其执行者与监督者都是自己，即由己，所以修身是自己的事情，是无规定的规定性，是自由高贵的。含摄丰富的人生哲学，精神哲学，宗教哲学和实践哲学，可为当今各民族之思想源泉，以对治时代的顽疾。而此中之乐，犹如法喜，洋溢于身心，愉悦无比——一种自足的思辨活动，即亚里士多德的至福。因此，朱熹也就出佛道，引释入儒，以儒学为宗，作为终身的志业。修身就是这样的过程，没有达到仁的境界，只能反躬自省，而不能苛责于人。君子有三戒——少之时，血气未定，戒之在色。

道教也持类似的看法，祸福无门，惟人自召。修身之学，不仅具有始基性意义，而且还是中国文化的一大特色。

即当个人按自己的自由意志行动时，不妨碍他人也按其自由意志行动，并使之成为一条普遍性的原理。所以修身之学，不是只顾自己的自由与自我完善，还要对他者施以援手，或是相互承认，将共同的善当做个人的善，进一步当成共同的事业，竭力而使之圆满，并展现出来。

能够意识到自身在宇宙中的位置——仰观天文，俯察地理，知幽明之故。人在爱欲之中，独生独死，独去独来。

道只能在知行合一的实践中不断发展，不断实现自身。而这种活计，必须是自己才能完成，无有代替者，无有帮助者，无有监督者。这些戒律、规定和章程，貌似他律，实则是自律，即是行为主体对自身的要求。这样的得道者，能够顺道而行，弘扬大道，为己安人，自利利他。

若是行有不得，则反求诸己，而不怨天尤人，更不迁怒于人。修身而成的圣贤或真人，是自由自在者，不被规定，能够民胞物与，不受约制，亦不对他者造成伤害，随心所欲不逾矩，融天地万物于一体——吾心即宇宙，宇宙即吾心。

所以老子告诫：少则得，多则惑。上等根性之人，闻道就行，毫不迟疑——与真理同在，只有在践行真理的过程之中，才能领悟真理。

若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。人既是自然的一部分，但又具有独特性，即是宇宙中具有超越性的物种，人，只有人——倘使他是人本身[Person]的话——能够自己——作为生物——超越自己，从一个中心、可以说空间时间世界的彼岸出发，把一切，其中也包括他自己本身，变成他的认识的对象。

佛法则有前行、加行、出离心、菩提心、空性和大圆满等一系列的修法，戒定慧和闻思修皆须苦学、勤修、忙炼，才能积累资粮，消除业障，证得果位26。用方剂、针灸与灵治等法，去病保健，消除苦痛。实学实际上是一个标志学术转型的价值性名称，不是一个有确定内容并因之与他种思潮区别开来的学术概念。即便在当今，它依然有效，散发着活力，不仅有益于人们提高自身的素养，还能对治诸种社会病症。

其主要戒律有：五戒——第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。儒道释的修身之学无不如此，修行在于自身的完善和觉悟，也只有内圣、成仙或是觉悟了，方能有效济世度人。

回归真实之我，即清净无为之心——何期自性，本自清净。通常认为古代中国家国一体的观念浓厚，往往是集体利益高于个体利益，大我优于小我，于是就认为修身是为了家国及天下。

这就是他的一条纯粹实践理性的基本法则：你要这样行动，使你的意志的准则任何时候都能够同时作为一个普遍立法的原则20。彼以文辞而已者，陋矣。

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